誰能控告上帝所揀選的人呢？

羅馬書8章33節 

誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。  

這是接連著第三個問題：「誰能控告上帝所揀選的人呢？」，「控告」和31節的「阻擋」是同一個字，基督徒是「按祂旨意被召的人」，(羅馬書8:28)，而且「所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀」(羅馬書8:30)。如果從「阻擋」來說，有誰能夠阻擋上帝所預定的旨意呢？如果從「控告」來說，「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和」(羅馬書5:1)，而且「我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去上帝的忿怒」(羅馬書5:9)，基督徒不僅是像亞伯拉罕，「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義」(羅馬書4:3)，而且也是像大衛，「主不算為有罪的，這人是有福的」(羅馬書4:8)。

使基督徒不被「控告」，不是因為我們自己有完全的品格或行為，所以完全無可指責。而是因為這是出於上帝所預定，藉著耶穌基督拯救的旨意，使我們一方面可以因為信靠耶穌基督的救恩，被上帝「算為義」。另一方面也使我們藉著耶穌基督代贖的死，使我們被上帝「不算為有罪」，(請參考3月4日「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義」、3月5日「主不算為有罪的，這人是有福的」)，這一切完全是仰賴上帝的恩典而有的。 

默想：

我們雖然不被控告，但是在審判萬有的上帝面前，其實我們都只不過是個蒙恩典得赦免的罪人而已，毫無自己的「義」可誇口。(δικαιόω)這個字在聖經中都一致的翻譯為「稱義」或「義」，唯一的例外是在「因為已死的人是脫離了罪」這句經文中被翻譯為「脫離」(羅馬書6:7)，現代中文譯本修訂版的翻譯雷同「因為人死了就脫離罪的權勢」，原文直譯的話應該是：「因為死了的人是已經向罪宣告為義」。如果注意前後文的脈絡：「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；『因為已死的人是脫離了罪』。我們若是與基督同死，就信必與他同活……這樣，你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裡，卻當看自己是活的」(羅馬書6:6-11)，因此我們之所以能被「稱義」而不被「控告」，是因為我們「向罪……是死的；向上帝……是活的」。

許多人以為基督徒有罪的「豁免權」，這是完全錯誤的想法，就好像是要以上帝的恩典來勒索上帝的義一般；因為如果離開了耶穌基督，我們就毫無向罪誇勝的力量和依據。這也是為什麼我們看到許多基督徒雖然明白救恩，卻仍然在罪中生活。

上帝對該隱說：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它」（創世記4:7），這也是對我們每個人在生活中的提醒。上帝是鑒察人心的上帝，也是審判我們的主宰，不要忘了，我們都是活在上帝面前，無可隱避掩藏的；我們在生活中有「向罪……是死的；向上帝……是活的」活在耶穌基督裡嗎？ 

禱告：

親愛的上帝，感謝祢，因為祢藉著耶穌基督赦免我們的罪，使我們可以因信稱義。在這個充滿了罪的世界，唯有祢是我們的避難所，是使我們可以得勝的高臺，求祢幫助我們向罪是死的，使我們現在活著，是耶基督在我們裡面而活。奉主耶穌的名禱告，阿們！