羅馬書5章15節(
這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？
(礙於篇幅，主題經文在第15節，但是建議你完整的閱讀5:12-15整段的經文)
即使用亞當來預表耶穌基督，這個類比也是相當不對稱，因為耶穌基督是無可比擬的，就算是說明了亞當帶來了罪與死亡，也無法和耶穌基督所帶給人類的救恩相比擬，因為耶穌基督的恩典比起亞當的過犯要大得多了。
不論亞當的行為和他所造成的影響及後果有多大，都不能和上帝藉著耶穌基督所施行的拯救相比。要明白罪的權勢和影響，必須以人類的全生活來思考，才能看清罪的真貌，但是上帝所賜給人白白的恩典，卻是無法用人類任何的量度來衡量的；不只是我們的罪已經因為耶穌基督的救贖而被赦免，上帝在耶穌基督理應許給人的福分更是超越人的心所能想、所能求的。
這裡使用「賞賜」(dorea)這個字，意思是指從上而來的禮物、贈予；這是上帝藉著耶穌基督的救贖中所賜予人的禮物。「眾人」所指的是「全部的人」，正如「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活」(哥林多前書15:22)的用法的一樣。上帝拯救的恩典並不是只為了特定的少數人，像是猶太人或有些基督徒所以為的那樣，耶穌基督救恩的果效已經臨到所有的人，只是人必須以信心來領受。「上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義」(羅馬書3:25，參考3月1日「上帝設立耶穌作挽回祭」)。就如彼得在五旬節時宣告說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們上帝所召來的」(使徒行傳2:38-39)。
「有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽」(以賽亞書53:11)，如果因為亞當一人的犯罪的影響帶來許多人的淪亡，那麼上帝拯救恩典作為的果效豈不比這更大？這是顯而易見的道理，如果因為亞當，把所有的人都圈入罪之中，那麼上帝權能拯救的作為豈不將人從罪的綑綁中釋放出來，並將人帶入一個全新生命的境地？因為「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」(羅馬書4:25，參考3月9日，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」)
默想：
沒有一個罪人是上帝不能拯救的，但是也沒有一個不肯信靠上帝的人，是能夠憑著自己得著拯救的。因著信靠耶穌基督，我們雖然面對罪的處境，承受罪的結果，卻不必失望，因為對耶穌基督的信靠，我們已經可以憑著祂的救恩勝過這一切。
許多宗教都教導人要盡力為善，藉此可以積功德，得福報，希望藉此能除去自己的罪；但是到底要積多少的功德、作多少福報才算足夠呢？如果真的這樣的話，那麼有財富、有權勢、有地位的人所能做的，永遠比那些貧窮、卑微、軟弱的人還多，難道這世上的不公不義還要延伸持續到他們所期待的來生嗎？我們相信真正能赦免我們的罪的，唯有靠著上帝的拯救作為，而不是靠著人自己的努力，因為人既然已經生活在罪之中，所做的一切都不過是為了罪在效力而已；然而上帝恩典的權能比罪的勢力更大，這才是我們可以脫離罪的真正指望。主耶說：「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」(馬可福音1:15)。
禱告：
親愛的上帝，感謝祢，因為祢的恩典遠遠大過罪犯，是我們所無法測度的；我們已經脫離罪的綑綁，從祢的恩典中得著釋放，求祢幫助我們以心靈誠實來敬拜祢、以感恩獻身來服事祢，我們知道，只有順服在祢的恩典的旨意裡面，我們才有真正勝過罪惡的自由。奉主耶穌的名禱告，阿們！
