羅馬書4章6-8節
正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的！主不算為有罪的，這人是有福的！」
1-5節引證亞伯拉罕的信來說明稱義是從信心而來，這裡則引用詩篇32:1-2的經文：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」來說明義是從上帝而來。這兩者都強調「算」與「不算」的說法，在猶太拉比的釋經學中稱之為「等類法」，表示其中一段的經文可以用來理解另一段的經文；而這兩段經文中「算」與「不算」完全是出自上帝主動的作為。
稱義的本質就是罪的赦免，當上帝將罪算在一個人的身上時，他便是處在上帝的忿怒之下，但是當一個人的罪被赦免時，他就脫離了上帝的的忿怒，而被安置在上帝的義之下。上帝「算」亞伯拉罕為義，或上帝「不算」大衛為有罪的，都指向同一件事：義是從上帝而來的；當上帝赦免罪時，祂便建立了祂的義，另一方面，罪之所以能得到赦免，只因為上帝要顯明祂的義。即使大衛在撒母耳記上13:14被稱為「合上帝心意的人」，也被引述在使徒行傳13:22，但是他仍然在上帝面前犯了罪；而罪的問題只有上帝能解決，因為罪人雖然亟需解決之道，卻對自己已經犯的罪束手無措；大衛之所所以能得赦免，只是因為他完全承認自己的罪，並存著信心仰望上帝的恩典。
默想：
「稱罪人為義」(V5，參考前文：3月4日「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義」)是上帝所行奇妙的事，當然，罪人在稱義之後不應當再犯罪，但是上帝「不算」人有罪的前提並不是上帝預料他們以後永遠不會再犯罪，如果我們不懂得在上帝赦免的恩典中所包括的慈愛和憐憫。我們可能還未能完全了解罪的嚴重性。「稱罪人為義」的上帝「不算」人有罪，但是上帝仍並不是因此改變或失去祂的公義，「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」(羅馬書5:8)向我們解明了這個矛盾的真理(Paradox)。
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約翰壹書1:9），在聖殿中禱告的稅吏並沒有比法利賽人做得更多或更好，甚至還比不上(路加福音18:9-14)，他之所以「被算為義」只是因為他在上帝面前誠實的認罪，求主開恩憐憫。在生活中我們時時都需要這種與上帝恢復關係的認罪，我們也需要在夫妻關係、親子關係、信徒關係、同工關係等彼此認罪，我們需要彼此的饒恕及赦免，就像上帝對待我們一樣。
禱告：
親愛的上帝，感謝祢，因為祢是信實公義、也是慈愛憐憫的上帝，求祢幫助我們，有誠實悔改認罪的生活，也能學習彼此的饒恕及赦免，藉著主耶穌為我們在十字架上的愛，使我們的生活真的脫離罪的綑綁。奉主耶穌的名禱告，阿們！
