羅馬書4章9-12節
如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義。是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕，未受割禮而信之蹤跡去行的人。
猶太人認為上帝對亞伯拉罕的賜福只是用於亞伯拉罕和他受割禮的後裔，即猶太人而已，因為亞伯拉罕從萬人中被上帝揀選出來，他和上帝的新關係也就藉著割禮延續到他的子孫。亞伯拉罕確實受割禮，不過這是在上帝賜給他因信稱義之後，他的割禮不過是一個外在的憑據，印證他因信稱義的地位。由此來看，上帝對亞伯拉罕的要求是信心，而不是割禮的形式。在此以亞伯拉罕的例子說明，人在上帝面前的地位，與受割禮或未受割禮毫無關係，只與人對上帝的信心有關，亞伯拉罕成為受割禮者的猶太人信仰之父，不是因為猶太人受了割禮，而是因為他們的信心；同樣的，亞伯拉罕也成為未受割禮者的信仰之父，是因為他們遵循著亞伯拉罕在未受割禮之前的信心的蹤跡。
當猶太基督徒想勉強外邦基督徒也必須受割禮時，就顯示了他們是錯誤的使用割禮了，因為他們想靠著割禮稱義，而不是靠著信耶穌基督。猶太人認為割禮是唯一可以使人在上帝面前蒙福稱義的方法；但是保羅指出，的確只有一個方法可以使人領受上帝的義，但不是割禮，而是「上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義」(羅馬書3:25，參考前文：3月1日「上帝設立耶穌作挽回祭」)。
割禮的印記，使猶太人和亞伯拉罕建立了強烈的聯繫，但這個聯繫不是只有建立在血統的關係，更是建立在信心的基礎上，亞伯拉罕真正的後裔，乃是遵循亞伯拉罕信心的蹤跡的人，如果猶太人只強調外在形式的割禮，那麼生命內在信心的聯繫也就斷絕了。唯有信心才能使他們與亞伯拉罕連結起來，而上帝賜給亞伯拉罕因信稱義的應許，也將同樣的連結到從信心(不論他是否受割禮)成為亞伯拉罕後裔的外邦人。
默想：
歸化猶太教的外邦人，在猶太人會堂的崇拜中，他們稱亞伯拉罕為「你們的祖宗」，而只有猶太人可以稱亞伯拉罕為「我們的祖宗」。但是耶穌基督的福音將凡事相信的人都放在同一個地位，「因為他自己是我們的和平，使雙方合而為一，拆毀了中間隔絕的牆，而且以自己的身體終止了冤仇」(以弗所書2:14)。在教會中許多人為了某些「形式」而紛爭，包括禮拜程序的安排、是否要敬拜讚美、要不要改用「新聖詩」、禱告時應該靜默或是出聲......等，卻從來沒有全人的投入禮拜，沒有以感恩的心來稱頌上帝，沒有用心的體會詩歌的感動、沒有真正悔改認罪的禱告。強調的是只有自己所屬意的形式才算是敬拜上帝，而忘記了心靈誠實，也忘記了愛上帝和彼此相愛的合一才是敬拜的基礎。
主耶穌說：「不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」(馬太福音3:9)，在亞蘭文裡，「石頭」(abenin)和「子孫」(benin)發音非常相似，猶太人以為靠著他們的祖先亞伯拉罕的關係，就可以替代主耶穌所呼召的「日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音！」(馬可福音1:16)，他們以為靠著自己在宗教上禁食、禱告、奉獻的善行，就理所當然的應該得到上帝的獎賞；實際上，他們是用自己的行為代替了亞伯拉罕的信心，用律法廢除了上帝的義。在現代社會個人主義的價值觀裡，我們更應該時時提醒自己，唯有信心才能使我們被上帝稱為義。
禱告：
親愛的上帝，求祢幫助我們的生命中的每一個部分，能夠愈多的基督，愈少的自己，使我們單單憑著信心仰望祢的應許。讓我們不再以外在的形式來區分別人，讓我們都能同心的歸於同一個信、同一位主--耶穌基督。奉主耶穌的名禱告，阿們！
