羅馬書5章17-19節
律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
保羅將整個歷史分為亞當之下和耶穌基督之下的兩個時代，而不是一般人所想的亞當、律法(摩西)、基督三個時期。代表罪與死的亞當所統治的時代，和代表稱義和生命的耶穌基督統治的時代是完全對立的，這中間容不下第三者；所以在這裡用「外添的」來形容律法的地位和功用；「外添的」這個字原文的意思是「私下進入的」，表是律法在上帝拯救的計畫中並非主要的依據。
律法宣布了對罪的審判，它原來的目的是為了要阻止人去犯罪，使公義可以在人的生活中得勝，從這點來說，律法是在為公義效勞的。但是律法雖然要人遠離罪，可是它並沒有能力驅使人去行義，人的罪並沒有因為律法而減少，反而原來掩藏的罪，因為律法就都顯露出來了；這不只是因為人沒有能力來成就律法，同時也表示律法本身也不能成就人的義，因為律法並不能除去人的罪，也不能賜給人生命。但是當人想靠著律法來稱義時，律法的義就反而成為和上帝的義敵對的。
「這樣，律法是與上帝的應許反對嗎？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人」(加拉太書3:21-22)，律法和恩典是一致的，因為「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪」(羅馬書3:20，參考2月27日「沒有義人，連一個也沒有」)，律法因此是為上帝的義所預備的，因為律法雖然能夠接露人的罪，但並不是把人限制在罪裡，而是將人交給上帝的忿怒，「好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下」(羅馬書3:19)，正因為如此，所以「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」。
罪作王叫人死的時代已經過去了，因著耶穌基督所賜給我們上帝的義，恩典已經在凡是信靠耶穌基督的人的生命中作王，同時也在基督的復活開啟了新生命，直到永生；這樣的新生命既是我們在此時此的所能領受的，也在耶穌基督顯現在榮耀裡時就會成全完備了。
默想：
耶穌對法利賽人說：「上帝的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裡！看哪，在那裡！』因為上帝的國就在你們心裡（心裡：或譯中間）」(路加福音17:21)。當我們的生命中有上帝的恩典掌權統治時，我們就是已經生活在上帝的國了，因為上帝國就是上帝統治的實現。
基督徒在現世的生活是帶有終末上帝國的意義的，永生不是在有朝一日離開世界之後的「彼岸」(beyond
the word)，對基督徒而言，就像是我們在現在生活中的一種「先嚐」；如同要去赴心所愛的人的約會，雖然還在半路上，還沒有見到所愛的人，但是那種甜蜜的滋味早就充滿心裡了。
禱告：
親愛的上帝，感謝祢，因為我們知道國度、權能、榮耀權是祢的。祢來是為了召罪人，這是何等妙的恩典，竟為我們有罪的人而賜下。求祢幫助我們遵行祢的旨意，求祢的國度降臨在我們的生活之中。奉主耶穌的名禱告，阿們！
