羅馬書9章14-18節
這樣，我們可說甚麼呢？難道上帝有甚麼不公平嗎？斷乎沒有！因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。
因為經上有話向法老說：「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」如此看來，上帝要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
如果上帝揀選亞伯拉罕、以撒、雅各，並且把祂的應許賜給他們；雅各甚至在還沒有出生就已經蒙上帝的揀選了，我們可以宣稱一切都是出自上帝的旨意和恩典，而不在乎人的行為；這正是保羅在前面所要述說的主題。但是，如果每件事都像這樣的放在上帝的手裡，而不依據人的行為與品格來決定，就人類的理智和經驗來說，這樣公平嗎？在我們的生活中，決定一個人的好壞，豈不是在於他的品格與行為？如果只是因為上帝任意的取捨，對人來說，這樣算是公平嗎？
「難道上帝有甚麼不公平嗎？」保羅似乎預見必定有人會提出這樣的質疑，他同樣清楚明確的說：「斷乎沒有！」聖經排斥任何關於上帝不義的想法，上帝藉著耶穌基督一切的作就是要顯明上帝的義，不義在上帝面前是沒有任何地位的；甚至連提出「上帝公平嗎？」這樣的問題都不合宜。因為凡是想要為上帝的公義來做辯護的(神義論)，都是信仰上一種最基本的錯誤，因為這樣做乃是想要用人的標準來衡量上帝的作為，是對上帝的一種褻瀆，以為人可以高升到上帝的地位，或者是可以將上帝拉下來到與人平等的地位，在「人的法庭中」用人的思想、觀念、經驗，來審查上帝的思想和行為是否正確。這樣的做法是在篡奪上帝至高的主權，並且是想要以人為中心來佔據上帝揀選與恩典的奧秘。上帝的預定表明了祂至高至聖的主權，並且使一切萬事都是以上帝的旨意為中心，完全不受到任何力量的侵擾與阻擋的；如果想用神義論的方法來解釋上帝的預定，無異是在攻擊上帝，褻瀆上帝。上帝的在祂的預定中有完全的主權，這是我們生命的告白，我們因著信靠將生命中無法解答的奧秘都交付在上帝的手裡，而不是藉著神義論的辯護，用人的想法來替上帝解釋我們生活中的謎題。
保羅提出例子來說明，但是焦點並不是在為上帝的公義做辯護，而是強調上帝在祂的作為中有絕對的主權，「因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰」，這是出自出埃及記33:19，沒有一個人有權利要求上帝的憐憫，也沒有一個人能以行為來換得上帝的憐憫，它只能被當作白白的恩典來接受。「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的」，「定意」的意思是「願意、想擁有、渴望、要求」，「奔跑」的意思是「努力、
盡力」，現代中文譯本修訂版的翻譯較清楚：「可見上帝的揀選不是根據人的意志或努力，而是出於他的憐憫」。
上帝的主權不僅在於「要憐憫誰就憐憫誰」，我們不能把它的另一面「要叫誰剛硬就叫誰剛硬」分開；保羅舉出另一個證據：「因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下」，這句經文引自出埃及記9:16。當敵對上帝的人起來反對上帝的作為時，他們以為是靠著自己的自主性來做這些事，因而可以阻擋上帝的計畫。其實法老是有自由意志去選擇避免這樣的角色，但是當他選擇對抗上帝的旨意時，保羅清楚的說上帝要在法老的身上彰顯祂的權能。我們常常以為上帝只和信靠祂的人有關係，那些不肯相信祂、設法阻擾祂的旨意的人，似乎可以離開上帝的管轄，其實他們始終都是處在上帝的權能管理之下，「他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」(羅馬書1:28)，「上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人」(羅馬書1:18)，人是無法逃避上帝的主權的，雖然法老選擇轉向上帝的忿怒，但是上帝興起他，正是要在他的身上彰顯上帝的榮耀。上帝至高至聖的主權是不受人的態度與選擇所限制的的，上帝的主權無論是在祂的憐憫或是在祂的忿怒都同樣的彰顯出來：上帝的旨意完全不被阻擋的前進並實現，「如此看來，上帝要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬」。
默想：
在摩西與上帝的對話中，以人的立場要求上帝對所預定的救恩提出更合理的保證，摩西要求上帝「「求你顯出你的榮耀給我看」(出埃及記33:18)，上帝答應他的要求，「耶和華說：我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」(出埃及記33:19)，上帝可以接納摩西的請求，但是上帝要摩西清楚知道，在這一切的事上，上帝具有絕對的主權。上帝對摩西和對法老都是一樣的，只是摩西選擇信靠上帝，所以成為上帝的僕人，法老選擇阻擋上帝，所以上帝使他的心剛硬，但是無論是在哪一面，上帝都彰顯了祂自己的榮耀。
「我豈能代替上帝呢？」這是約瑟對他的兄弟所說的話(創世記50:19)，約瑟不報復自己的兄弟，並不是出於婦人之仁，而是因為他認識且順服上帝的公義，雖然他遭受兄弟的出賣，卻相信一切都是在上帝的手中，並且對上帝的公義有信心。我們常常從人的角度來思考上帝的作為是否公平，有時候不只是對上帝的作為埋怨不滿，甚至想「替天行道」，以為只有靠自己的作為才能彌補上帝公義的不足。
摩西對上帝抱怨的情形，就跟那些覺得上帝不公平的人一樣，以人為中心來衡量上帝的作為，對上帝帶領的前景失去異像和信心，計較著自己的負擔與得失，甚至把自己高升到上帝的位置，要求上帝顯出他的榮耀給我們看。主耶穌曾用「葡萄園的比喻」說：「拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？」(馬太福音20:14-15)，這些進葡萄園的工人覺得主人對他們並不公平，因為他們以為自己應該得的比較多。以色列人以為自己才是應該得著稱義的人，如果上帝將他們排除在應許之外，對他們是不公平的。卻忘記上帝的揀選不是根據人的意志或努力，更不是因為人的種族血統，而是出於上帝主動的的憐憫。所以主耶穌在比喻的最後說：「那在後的，將要在前；在前的，將要在後了。(有古卷加：因為被召的人多，選上的人少)」(馬太福音20:16)。
有段話說得很好：「雖然我們總是要求公平，卻要謹記，在公平的路上，我們沒有一個人可以配得救恩」。除了信靠上帝是「公義的上帝」之外，我們有誰能替上帝的作為辯護呢？除了因為「上帝是愛」之外，我們又有誰配得上帝的愛呢？
禱告：
親愛的上帝，感謝祢，因為祢的恩典使我們得著憐憫，求祢幫助我們順服祢在我們生命中完全的主權，因為祢就是公義慈愛的上帝，使萬事互相效力，使我們因著祢對我們公義和慈的愛而得著益處。奉主耶穌的名禱告，阿們！
