因基督耶穌的救贖，就白白地稱義

羅馬書3章23-24節

因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

「因為世人都犯了罪」，這正是上帝整個救贖工作的原因和開始，許多人不明白聖經中「罪」的定義，它不只是指著道德上的意義，或是人外在的罪行，而是切實地指出人在實際的生活中真實的情況，人沒有達到上帝的旨意，就像是一隻箭沒有射中它該有的目標。上帝無論在那裡，那裡就有祂的榮耀；上帝在創造萬物時，祂看一切都是美好，所以詩人說：「諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚他的手段」(詩篇19:1)。上帝更用自己的形像造人，要在人身上反映出祂的榮美。但是當人在生活上以不信、不義來拒絶上帝時，上帝的榮耀就不在人的身上顯明出來，這就是虧缺了上帝的榮耀。

「因基督耶穌的救贖」，這句話提醒我們自己原來是生活在罪的奴役當中，人的作為在「稱義」上是沒有任何的貢獻和結果的，「稱義」完全是來自上帝的恩典而白白的賜給我們。義是從上帝而來的，如果義是人所能成就的話，那麼在人之間就會有程度上的區別，有的義多，有的義少；但是這種由人所造成的義已經完全被排除了，「世人都犯罪」，並沒有區別，而當上帝在基督裡顯明祂的義時也是沒有分別的，凡是因著信而在基督裡的人，都一樣分享從上帝來的義，沒有誰比較多，或誰比較少，因為它不在於人所做的，乃是在於人用信心白白的接受上帝恩典的賜予。

默想：

人靠著自己所做的，使人在上帝面前成為罪人，但是人從上帝那裡所接受的，使他白白的稱義。「耶穌基督的救贖」是上帝介入人類歷史的重要事件，同時也是人生命中最重要的轉捩點，「使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」(哥林多前書1:30)，「在基督裡」人生命的光景已經完全改變了，而人也藉著信與基督聯合成為祂身上的肢體。

如果我們仍然只想靠著自己的能力來面對生活、服事上帝，我們就完全不明白上帝藉著耶穌基督的救贖所賜與白白的恩典，唯有信心使我們能夠領受從上帝來的能力和恩典，因為上帝應許我們說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全」(哥林多後書12:9)，這才是上帝所喜悅的，也正是我們所以能得勝的倚靠。
   

禱告：

親愛的上帝，感謝祢，因為我們本是罪人，生活在祢的忿怒之中，但如今卻因基督耶穌的救贖，領受祢的恩典，就白白地稱義。我們知道國度、權炳、榮耀全是祢的，求祢幫助我們生活在祢的國度裡，倚靠祢所賜的權柄，在生活中能夠歸榮耀與祢。奉主耶穌的名禱告，阿們！

上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人

羅馬書3章21-22節

但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

人靠著律法，所能顯明的是律法的義，但是因為人沒有辦法成全律法，因此，律法反而使人知罪。如今我們不再是像猶太人靠著律法的義了，而是靠著上帝的義，這是在律法以外顯明出來的，而且是舊約聖經(律法和先知)所見證的。上帝的義不是律法的義，更不是人生命中的某一種特質，或是在人的行為中所建立的結果，而是上帝藉著耶穌基督所賜給人的一種全新、外在的能力，上帝的義是藉著我們相信耶穌基督而發生在我們生命之中的，並且要給一切相信的人。

上帝讓無罪的救主耶穌基督，代替我們所應承受上帝的忿怒，保羅從先知的信息中引用最簡潔的話，來說明人如何能得著這個救恩：「義人必因信得生」(哈巴谷書2:4)，祂不只是要論證它，而是要我們也能分享、擁有它。上帝的義成為我們的義，是藉著信上帝在耶穌基督裡的作為而發生的。律法在那裡掌權，那裡就只有上帝的忿怒臨到律法所顯明的罪，基督在那裡掌權，那裡就有上帝的義加給相信的人，「……這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們上帝所召來的」(使徒行傳2:39)。

默想：

上帝的義是因為我們的相信而主動介入我們的生命之中，正如罪運用其勢力來毀滅人的生命，使上帝的忿怒臨到我們，同樣的，上帝的義也運用權能來施行救贖並使人得生命，使人被包覆在所臨到的上帝的義之中。

上帝對我們的愛都一樣寶貴，沒有分別，無論種族、社會階層，只要我們以信心來接受的時候，我們就得到上帝的救恩。我們在生活中所面對的各種境遇裡，千萬不要失去對上帝的信心，因為這一切都不是靠我們自己所做的，而是靠著上帝藉著耶穌基督為我們所做的，正如先知以賽亞告訴我們的：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩」(以賽亞書30:15)。

禱告：

        親愛的上帝，求祢幫助我們可以坦然無懼來到祢施恩的寶座前，領受祢為我們預備一切的恩典，願祢的義進入我們生命中，使我們因著信得著新生命。奉主耶穌的名禱告，阿們！

沒有義人，連一個也沒有

羅馬書3章9-20節

這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求上帝的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒。殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕上帝。我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

人都生活在罪惡中，無論是猶太人或希臘人。雖然猶太人自認為有割禮作為立約的記號，但這並不能成為他們的避難所，雖然猶太人倚仗律法，但是律法也不能保護他們，「我們比他們強嗎？決不是的！」反而因為猶太人有律法，就在律法之下暴露出他們的罪。保羅引用六處舊約的經文來說明聖經已經宣告猶太人有罪，這六處的經文的原文分別引自

1).詩篇14:1-3：「愚頑人心裡說：沒有上帝。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求上帝的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有」。

2).詩篇5:9：「他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人」。

3).詩篇140:3：「他們使舌頭尖利如蛇，嘴裡有虺蛇的毒氣」。

4).詩篇10:7：「他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡」。

5).以賽亞書59:7-8：「他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安」。

6).詩篇36:1：「惡人的罪過在他心裡說：我眼中不怕上帝！」。

「罪」不僅是指向一種道德上的意義，也是顯露出一股巨大的黑暗權勢，律法的重點並不是在指控人所犯的那一條罪，而是使人看見自己的生活是在罪惡權勢的統轄之下的事實，這就是為什麼說「律法本是叫人知罪」，也因此「塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下」。

默想：

在聖潔公義的上帝面前，沒有一個人是義人，就如詩篇143:2「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的」，有句話說：「教會不是聖人作秀的舞台，而是罪人獻身的祭壇」，如果我們還以自己的某些行為而自誇，那就和法利賽人的自以為義一樣了，基督徒也是罪人，只是被赦免了而已，所以我們更應該常常存著感恩的心，謹慎儆醒，節制自守，不要再陷入罪的綑綁中，而以實際的獻身服事來回應上帝的救恩。

禱告：

親愛的上帝，求祢賜給我們謙卑敬虔的心，使我們清楚認識自己的真相，更能倚靠祢的救恩，在基督裡成為一個新造的人，有祢的聖潔和公義充滿在我們的生活中，並有聖靈的扶持激發我們勝過罪惡的信心。奉主耶穌的名禱告，阿們！

這等人定罪是該當的

羅馬書3章5-8節

我且照著人的常話說，我們的不義若顯出上帝的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？斷乎不是！若是這樣，上帝怎能審判世界呢？若上帝的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

如果因為我們的罪而更顯出上帝的公義，難道我們可以因此居功嗎？就像有人說：如果不是因為猶大出賣耶穌，耶穌怎會被釘十字架呢？救贖的工作豈會成就呢？那麼猶大的出賣豈不也是合乎上帝的旨意呢？聖經說：「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪……」(民數記14:18)，人的惡並不能扭曲上帝的公義，人的罪也不能阻撓上帝的旨意，反而上帝從人的不義和罪惡中，信實的成就祂的公義、良善和慈愛的救恩。約瑟的兄弟原來擔心在他們的父親雅各死後，會受到約瑟的報復，但是約瑟對他們說：「從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景」(創世記50:20)。

這種錯誤荒謬的思想和論說，是以上帝之名來為自己的罪找藉口，以「目的論」的方法來隱藏自己內心錯誤邪惡的動機，這是現實社會中為求成功而不擇手段的作法。上帝在乎的不是我們的成就，如果是的話祂隨時都可以賜給我們，祂所看重的是我們是否忠實地遵行祂的旨意，全心全意的信靠祂。

默想：

「沒有原則的成功是毫無成就感的」，當有人建議我們為了達到某種目的而必須與罪妥協時，我們必須清楚記住聖經的教訓而斷然拒絕。惡人所做的行為並不能虧損上帝的榮耀，但是他們的內心卻完全沒有榮耀上帝的企圖，而且他們也必為自己的錯誤付出代價。想用錯誤的方法來達到正確的目標，只不過是不擇手段、以自欺欺人的方式來達成自己的心意而已，信仰之途沒有捷徑，唯有背起十字架跟隨主而已；如果有人以上帝之名來做上帝所不喜悅的事，這等人被定罪是該當的。
   

禱告：

親愛的上帝，求祢幫助我們學習對祢完全的信靠，在每天生活中能憑著信心作出正確的判斷與選擇，賜給我們足夠力量為信仰付出代價的，也有堅定的信心能勝過軟弱和妥協，求祢彌補我們的欠缺與不足。奉主耶穌的名禱告，阿們！

上帝是真實的，人都是虛謊的

羅馬書3章1-4節

這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？凡事大有好處：第一是上帝的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉上帝的信嗎？斷乎不能！不如說，上帝是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。

保羅以答辯方式提出問題：「猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？」也許我們認為答案是「沒有」，但是保羅的回答是「凡事大有好處」，猶太人的長處不是在於他們所行的，乃是在於上帝已經為他們做的；因為上帝首先將祂的應許交給猶太人，藉著割禮使他們成為承受應許的子民。這個應許也使他們承受了上帝寶貴的託付，而且這應許不僅賜與他們，也賜與上帝所要拯救的所有的人。

上帝藉著人的良心和自然界的萬物將自己啟示給外邦人，但是對猶太人上帝卻將祂的「聖言」賜給他們，雖然有些人並沒有依照上帝的話來作，但是他們的不信並不能廢除上帝的信實，因為人雖然不信，上帝仍然成就祂的應許，這是讓人認識自己的虛謊，而不是令上帝的信實受到虧損。保羅引用大衛的懺悔詩--詩篇51篇，雖然只是引用了其中的一段，但這已經足以將猶太人(也包括所有的人)在上帝面前的處境完全說明出來：「上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正」(詩篇51:1-4)。

默想：

猶太人並沒有因他們是上帝揀選的百姓，就能免除上帝的忿怒，所以上帝並不偏待人。在整個歷史中，猶太人一直悖逆不肯順服，也因而受到上帝極重的審判，但是上帝始終沒有捨棄祂們，而耶穌基督也按著猶太人的世系道成肉身到世上，人的虛謊並不能改變上帝的信實。

基督徒不僅像猶太人一樣領受上帝的聖言，並且是領受「道成肉身」的耶穌基督。在生活中我們所能倚靠和盼望的，就是上帝信實的應許。我們之所以能夠得救，並不是因為我們自己能做甚麼；人是虛謊的，但是上帝是信實的，沒有一個罪能阻擋上帝拯救的作為，只要我們信靠上帝信實的應許，已經藉著耶穌基督成就在我們生命之中，我們必能支取從上帝而來的力量，勝過罪的威脅和綑綁。

禱告：

親愛的上帝，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開祢的面；不要從我收回祢的聖靈。求祢使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把祢的道指教有過犯的人，罪人必歸順祢。上帝啊，祢是拯救我的上帝；求祢救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱祢的公義。主啊，求祢使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美祢的話！奉主耶穌的名禱告，阿們！

在乎靈，不在乎儀文

羅馬書2章25-29節

你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從上帝來的。

        割禮是屬上帝子民在身體上的外在記號，當上帝與亞伯拉罕立約時，要求所有的以色列百姓都要受割禮，表明他們與外邦人有所分別。但是上帝的心意並不在於形式本身，而是要藉著這個記號，隨時提醒以色列百姓，應該有合乎上帝百姓身份的生活樣式。

所有內在的精神都必須藉著外在的形式來表達，例如一個心靈誠實的敬拜，必定是謙卑虔誠、專注渴慕、奉獻服事，而敬拜的形式必定是為了幫助人可以提升心靈、與主親近。形式固然重要，但是外在的形式並不能代表內在真實的信心，反之，一個有真實信心的人，無論是在敬拜中或日常生活中，也必定會仰望、倚靠上帝而行。

「外面作猶太人，不是真猶太人」，這裡不是指肉體上的猶太人，而是指上帝的選民。「真猶太人」不是在於血統的延續或是身體割禮的記號，而是繼承與上帝立約的關係的人，所以「不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」(約翰福音3:9)。

「惟有裡面作的，才是真猶太人」，既是從裡面作的，就表示我們信仰不是出於勉強，而是從內心自然的表達。因為有耶穌基督拯救的恩典在我們生命裡面，我們就可以不再依靠自己的力量，而是從對上帝的信靠中，領受從上帝來的能力，並且以順服的心，讓祂管理我們的生命。

默想：

許多人做基督徒都只是形式上的而已，雖然受洗，卻沒有重生，洗禮只成為一個儀式，於是「平信徒」到最後都變成「冰信徒」(台語)，平時把信仰放在冰箱裡，等到禮拜天早上再拿到教會「退冰」。洗禮非常重要，但那是指在水與聖靈裡的洗禮，而不是儀式上的洗禮。主耶穌說：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣」(約翰福音15:4)，真正的基督徒就是生命在主裡面的人，「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」(約翰福音15:7-8)。

   

禱告：

親愛的上帝，感謝祢以基督在十字架上的救恩揀選我們，以洗禮成為我們重生的記號，讓我們得著新生命。求祢幫助我們能夠常在主裡面，使我們在生活中能活出一個真正跟隨基督的人。奉主耶穌的名禱告，阿們！

你既是教導別人，還不教導自己嗎？

羅馬書2章17-24節

你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著上帝誇口；既從律法中受了教訓，就曉得上帝的旨意，也能分別是非；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法、玷辱上帝嗎？上帝的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。

猶太人藉著上帝的揀選與啟示而有特殊的地位，保羅並不是認為這些是毫無價值而刻意諷刺；這原是猶太人最重要的根源和獨特性，使他們和外邦人有所區別。在腓立比書3:7-8保羅也說這些都是他「先前以為與我有益的」，他之所以丟棄這些，並不是像人丟棄沒有價值的事物，而是他為了要得到那更寶貴的，就是「以認識我主基督耶穌為至寶」。

「偷竊廟中之物」是指甚麼事情我們很難斷定，歷史學家約瑟夫曾提到：在主後19年，有四名羅馬的猶太人勸一位著名的希臘貴婦為耶路撒冷聖殿捐獻大筆的款項，卻將捐獻的錢中飽私囊，這件事被查明之後，皇帝提庇留下令驅逐所有的猶太人離開羅馬，經過幾年之後，猶太人才再陸續的回到羅馬。

有句話說：「相信一個人，要看他所做的，而不是只有聽他所說的」，保羅毫不保留的指出猶太人的錯誤是，他們自稱從上帝的律法明白上帝的旨意，也能分辨是非，但實際上他們的生活卻是非不分，違背上帝的旨意；他們以和上帝的關係為誇口，另一方面他們卻使上帝的名受褻瀆。他們只會教導別人，自己卻不能行出自己所教訓人的，最後保羅引用以西結書36:20-23的話說：「上帝的名在外邦人中，因你們受了褻瀆」。

默想：

許多事情的困難不是因為我們不知道，而是因為我們不肯做，「信心若沒有行為就是死的」(雅各書2:17)，想一想，有沒有那些事情是我們明知道應該去做而未做的呢？又有那些事情是我們明知道不該做卻去做的呢？有句話說：「基督徒的生活是未信者所讀到的第一本聖經」，真實的信仰，其實就表現在我們平時的言談舉止、待人處事之中。

   

禱告：

親愛的上帝，求祢來光照我們，明白我們自己裡面的軟弱與不足，因著聖靈的幫助成為剛強、豐盛，讓我們在每天生活中，都能夠傳達出祢的真理，而且活在祢的真理之中，歸榮耀於祢。奉主耶穌的名禱告，阿們！

不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義

羅馬書2章12-16節

凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來在上帝面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）就在上帝藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。

保羅繼續以希臘文學特有的答辯方式說明人類需要拯救的福音，但是這裡的對象是猶太人，「凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判」，那麼對那些沒有律法的外邦人，上帝的審判也是公義的嗎？

沒有律法的人，如何能「順著本性行律法上的事」呢？C.S.Lwis在「基督教信仰正解」一書中說到：「每個人都會訴諸某種道德標準，要求自己和別人必須共同遵守，即使有時候人破壞了這個標準，例如偷竊，人仍會自覺違反了「對」或「錯」的的原則，這是人性的自然律，每一個人都可以依其本性而不需教導就能明白；但人們最後終究會發現：我們都無法完全做到自己要求別人所應做的行為」。

注意保羅並沒有像耶利米書31:33說「將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」，而是說「顯出『律法的功用』刻在他們心裡」，「功用」是指「導致某種行動」、「以行動證明」的意思，上帝賜給外邦人的不是律法，而是使他們可以表現出律法所要求之行為的「是非之心」，所以無論是猶太人或外邦人，都「不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義」。

「照著我的福音所言」，「照著」在此有「依照某種事物的規範、範疇」的意思，基督的福音在此正清楚的說明了：沒有人能逃避上帝將來公義的審判，而每個人都需要基督拯救的福音。這不只是面對將來的審判，也是每個人生命在面對基督的福音時，所顯露出自己生命的真相。

默想：

沒有人會因為對聖經的有全備的知識而得救，唯有因為生活中完全遵照聖經的教訓而行，才能得到上帝的喜悅。有一幅諷刺的漫畫，裡面畫著一個奇怪的人，有著一顆大大的頭、一雙大大的耳朵，一副巨大的身軀，卻有著萎縮的雙手和雙腳的人，旁邊註明著「基督徒」。在禮拜堂裡做一個「聽道理」的人是很容易的，但是在生活中做一個「行道理」的基督徒卻時常要面對許多的軟弱和挑戰。上帝的話是否成為我們生活中的遵循和動力的來源呢？

   

禱告：

親愛的上帝，求祢使我看見自己裡面的黑暗，知道離了祢就無法勝過審判。求主寶血潔淨我們，使我們成為祢恩典的領受者。奉主耶穌的名禱告，阿們！

他必照各人的行為報應各人

羅馬書2章5-11節

你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到，「他必照各人的行為報應各人」。凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人；卻將榮耀、尊貴、平安，加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。因為上帝不偏待人。

保羅繼續以希臘文學特有的答辯方式，對反對他的人加以駁斥，這些人以自己現有的成就為誇耀和滿足，卻不知最終必須面對上帝的審判。錯誤的信仰帶給人錯誤的價值觀和生命取向，屬世的繁榮與成功並不能帶給人「憂傷痛悔的心」，反而會使人愈趨驕傲，愈好虛榮。上帝的恩慈給人有悔改的機會，但是人剛硬的心，偏行不義又以此自誇，這是在「藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的的恩慈是領你悔改」(2:4)，

「恆心行善」和「結黨不順從真理」成了強烈的對比，前者尋求的是榮耀、尊貴和永生，後者卻是順從不義。上帝對待猶太人和外邦人都是相同的，人之所以有不同的結果，是因為他們在上帝面前不同的行為，而不是種族、文化等的不同，彼得在哥尼流的家中見證說：「我真看出上帝是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納」(使徒行傳10:34-35)。

「結黨」的字根是「為金錢、官職、私利等而不擇手段」，意思是「被自私的野心所轄制而競爭的人」，「不義」是指違反正直標準的惡行。諷刺的是這兩種不同的人最後都得到他們所追求的結果，因為上帝必照各人的行為報應各人。

保羅在此毫無強調因為行為而稱義的意思，「報應」有「支付代價、負起責任」的含意，上帝是掌管一切的主，人所承受的並不是所謂機械式的輪迴報應，而是上帝公義的審判，無論是猶太人或外邦人，祂必照各人的行為報應各人。

默想：

上帝的恩慈為了要領人悔改，上帝的報應為了使人認識祂的公義，上帝的審判並不是為了「報復」人的罪，像人放縱血氣的憤怒來報復別人一樣，上帝公義的審判是要使人認識祂慈愛拯救的作為，而能從罪惡中脫離出來，歸向於祂。「上帝的慈愛以公義為舵，祂的公義藉著慈愛的風而航行」。我們常常不明白上帝做事的法則，使我們因此懷疑：為什麼上帝會這樣對待我？上帝並不偏待人，真心信靠上帝的人，應該學習無論在甚麼樣的處境中，都要「恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福」。

        

禱告：

親愛的上帝，求祢開我們的眼睛，使我們明白祢真是不偏待人，求祢幫助我們脫離自私的轄制，能夠恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福。奉主耶穌的名禱告，阿們！

上帝必照真理審判他

羅馬書2章1-4節

你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，上帝必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣。你以為能逃脫上帝的審判嗎？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的的恩慈是領你悔改呢？

保羅在此以希臘文學特有的答辯方式，對論斷他的人加以駁斥，極有可能是針對像是當時和柏拉圖、亞里斯多德齊名的斯多葛學派的哲學家塞內卡(Lucius Annaeus Seneca，約主前4年－65年)這類的人，此人曾擔任迫害教會的尼祿皇帝的導師，倡導禁慾主義的高道德、追求智慧、保持精神上的安寧。雖然他高舉道德標準，指責崇拜偶像的無知，但是對於諸多的惡行卻處處讓步，甚至縱容尼祿殺死自己的母親，殘酷縱慾、迫害教會等罪行；最後被尼祿所逼切斷血管自殺。

許多人道貌岸然的論斷別人的是非，只不過是用來掩飾自己汙穢的內心和行為，更因此而高舉自已，以為蒙蔽別人，也能蒙蔽上帝，然而上帝鑒察人心，必照真裡審判一切。這些執迷不悟的人，正是在藐視上帝的救恩。

 

默想：

沒有一個人可說自己是無罪的，就算我們在行為上律己甚嚴，但是心裡卻仍然受到罪的轄制。人最大的軟弱，就是不知道、不承認自己的軟弱；然而在暗室中的污垢，將無法藏身於陽光中，主耶穌說：「你不見自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」(路加福音6:42)，別忘了，「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕」(路加福音6:37)。

  

禱告：

親愛的上帝，求祢光照我們，看見自己裡面的黑暗。求主幫助我們，從論斷人的重軛中被釋放，也求主潔淨我們的罪，使我們成為新造的人。奉主耶穌的名禱告，阿們！

故意不認識上帝

羅馬書1章28-32節

他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒；滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

虛妄的宗教是無法和良善美好的生活共存的，因為人「故意不認識上帝」，人的生活全然的失喪沉淪，並且得罪上帝。

「邪僻的心」原文直譯為「假冒的理性」，最初人不肯聽從上帝的命令，執意去吃上帝所禁止的果子，目的就是想要「如上帝能知道善惡」(創世記3:5)，也就是人想以自己的判斷代替上帝的命令。以致於人的生活「裝滿了各樣不義」。

這裡所列舉的各種不義的行為，在哥林多前書6:9-10、加拉太書5:19-21、歌羅西書3:5也有提到，但仍然無法涵蓋罪的全貌，「如果不以全人類的生活為範疇來衡量，人無法了解罪在人的生活中其廣泛與深入到甚麼程度」。罪在生活中無止地喧染影響，因為「他們不但自己去行，還喜歡別人去行」。

默想：

上帝任憑人犯罪，是因為人「故意」不認識祂。人以自我中心取代上帝應有的地位，結果是我們都必須承受徧行己路帶來的後果。

要解決罪在我們生活中的問題，並不是靠著人的知識、修養或規例，否則只會製造更多自稱為義、假好偽善的人。除非我們願意在基督的救恩裡「重生」，「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」(哥林多後書5:17)，在生活中凡事尋求上帝的旨意，倚靠上帝的大能，因為主耶穌來到世上不是為了要定我們的罪，而是藉著十字架的救贖把我們放在恩典中，「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求……靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了」(羅馬書8:33-37)。

   

禱告：

親愛的上帝，感謝祢的恩典將我們從罪中贖回，我們誠心的向祢祈求和告白：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」，求祢賞賜聖靈的恩典能力扶持我們的心志，一生走在合祢心意的道路。奉主耶穌的名禱告，阿們！

他們將上帝的真實變為虛謊

羅馬書1章24-27節

所以，上帝任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主--主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！因此，上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。

「虛謊」是「真實」(真理)的相反詞，帖撒羅尼迦後書2:11-12「故此，上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，2:12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪」。人如果沒有真實的信仰，就不可能過著美好良善的生活。

路益師(C.S.Lewis)曾說過：「失落的人要求得到可怕的自由，他們可以永遠擁有它，卻因此成為自己的奴隸」。當上帝任憑你放縱的時候，是最可怕的事了，這裡特別指著人在情慾上放縱自己的罪；這些道德上的混亂無序、退化腐敗，實際上都是從虛謊的宗教信仰所產生的，因為他們將上帝的真實變為虛謊，不敬奉創造主，反而去敬奉受造之物。著名的蘇格蘭宗教改革家約翰諾克斯(John Knox) 曾說過：「忽略了宗教改革，而切望道德的改革是徒勞無功的」，人必須為自己的妄為承受上帝的忿怒。

默想：

這世界是個放縱情慾的世界，世俗的價值已經使人失去對上帝聖潔的渴慕與追求，也失去對罪惡的敏感性，成為我們生活的捆鎖。我們需要的不是憑著自己，而是需要仰望上帝的幫助，不斷求上帝給我們智慧來分別虛謊和真實，加添我們力量來勝過罪的綑綁，過著聖潔的生活。

    

禱告：

親愛的上帝，只有祢的真理可以使我們得著真正的自由，可以拒絕罪惡混亂，選擇聖潔生活的自由，求祢賜給我們智慧和勇氣，勝過情慾的綑綁，完全歸屬於祢。奉主耶穌的名禱告，阿們！

自稱為聰明，反成了愚拙

羅馬書1章21-23節

因為，他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。

人的明知故犯，不榮耀上帝，也不知感恩，這不是因為人的智力不足，而是人在道德良心上的魯鈍，這正是智慧文學所一再強調的「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明」(箴言9:10)。

人以受造物為偶像，卻不肯敬拜真正的創造主，這裡引用偶像(形象)、樣式，以及飛禽、走獸、昆蟲等創造故事中的詞彙，刻意強調人從亞當夏娃開始就已經陷入罪中。

默想：

人的罪就是明知有上帝卻不榮耀祂，也不感謝祂，「不信」才是最大的罪。人的愚蠢在於以受造物代替創造主在我們心中應有的地位。今天，在我們的教會中以及個人的生活裡，是不是有許多事物--功利主義、風潮流行、社會價值、世俗情慾--已經取代了上帝應有榮耀的地位呢？

      

禱告：

親愛的上帝，我們感謝祢，因為祢的愛揀選了我們，脫離了不肯認識祢的罪。求祢堅固我們的信心，不論在教會的事工或我們的生活裡，都能作一個凡事信靠祢的人。奉主耶穌的名禱告，阿們！