羅馬書6章1-4節
這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
我們在前面的經文看到一個逆理(paradox)的結論，「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」(羅馬書5:17，參考3月18日「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」)，如果這個結論是正確的話，那麼罪豈不就成為達到恩典的一條捷徑了？我們豈不就可以藉著犯罪來得著更多的恩典？為了駁斥這種斷章取義的謬論，保羅在此以自問自答的方式，提出其中所隱藏的問題：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」這樣的問題和提問的方式同樣出現在3:8「為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？」保羅對此以清楚明確的回答說：「斷乎不可」)。
一個最明顯的矛盾是：如果我們已經在罪上死了，怎麼能又在罪中活著呢？因為罪只具有毀滅、死亡的力量，而不具有生命的力量。但是耶穌基督十字架的救恩卻具有出死入生的力量。為了充分的說明，保羅在此提到洗禮，當然保羅不是為了要藉此設立有關洗禮的儀式規定；但是當一個人接受洗禮浸入水裡時，就代表他是與基督一同埋葬，當他再從水裡出來時，就代表他是和基督一同復活；這裡所說的不只是一種象徵，而是藉著洗禮的儀式來說明實際發生在們的生命中的轉變，因為藉著耶穌基督，我們已經脫離了罪，所以當我們以洗禮歸入祂的死時，我們就是在罪上死了，藉著從耶穌基督所得著上帝的義，使我們有了全新的生命，就像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們現在的生命雖然仍然在會朽壞的肉體中，但是已經藉著和復活的基督相連結，成了和祂一樣的生命了。既然已經脫離了罪，有了屬基督的新生命的樣式，卻又想在生活中和罪連結，來換取上帝的恩典，這種思想完全是道德上和信仰上的矛盾。
默想：
在哥林多前書1:17保羅說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音」，意思並不是他認為洗禮不重要，而是對哥林多教會的信徒強調，由誰來施行洗禮--不論是保羅或亞波羅--並不重要，如果只是強調洗禮外在的儀式，像是由誰來施行洗禮，卻忽略了洗禮所代表真正的意義，反而使得「基督的十字架落了空」(哥林多前書1:17)，結果就像猶太人在強調割禮所犯的錯誤一樣。
保羅在此提出的問題不是為了邏輯的推論，而是回答教會中真實遇到的問題。有些基督徒將耶穌基督的救恩當作自己可以為所欲為的特權，就像在哥林多前書第5章裡所看到的，「風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛……」(哥林多前書5:1-2)，尤其在一些異端者中不僅說「我們可以作惡以成善」，甚至提出像「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多」這種荒謬的主張，哥林多教會對這於信徒中發生這連外邦人都沒有的淫亂的事情並沒有加以指責，反而自高自大，難怪在初代教會中有人目睹這樣的事實因而主張必須以律法加在信心之上來約束人的行為。保羅深知律法並不能除去人的罪，唯有當人真的與基督同死同復活，像洗禮所表達的意義一樣，人才能夠有生命真正的改變，有新生命的樣式，成為新造的人。
洗禮當然是表明藉著耶穌基督的救贖已經除去了我們罪，也藉著所賜的聖靈潔淨我們的心，但是洗禮更是在表明我們的生命已經與耶穌基督的死與復活相連結，「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」(哥林多後書5:17)。今天我們雖然接受了洗禮，但是我們在生活中的待人處事、言談舉止是否「有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣」呢？
禱告：
親愛的上帝，感謝祢，當我們的生命完全的順服耶穌基督，並且接受洗禮及所賜下聖靈的能力之後，求祢使我們的生命從內心到外在的行為都能有徹底的改變，使我們可以有新生命的樣式，得著祢的喜悅。也幫助我們都能持守當初接受洗禮時，所領受從聖靈來的感動、平安、喜樂與獻身的決志。奉主耶穌的名禱告，阿們！
