羅馬書7章1-6節
弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給上帝。因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。
律法約束人只有在人活著的時候，於是死亡就成為律法的限制。人既然死了，也就脫離律法的管束了。「我現在對明白律法的人說」現代中文譯本修訂版翻譯為「你們都是懂法律的人，所以你們一定會明白我所要說明的」顯然更加清楚。在此引用一個簡單的比喻，來說明死亡是如何終結律法對婚姻的約束。這個比喻看似簡單，我們很容易就會把基督徒當作比喻中的婦人，律法是第一個丈夫，而耶穌基督就是第二個丈夫。因為死亡的介入，所以原來的丈夫律法不再做我們的主，現在的丈夫耶穌基督才是我們現在的主。這個看似很簡單的比喻和解釋，其實有它的困難和轉折的地方。
我們無法接受有些註解書所主張的，以為在此是指「律法已經死亡」，所以我們已經脫離了「律法的詛咒」，並且成了「基督的新婦」的這些說法。因為事實上死的並不是律法，而是耶穌基督；並且那死的也是我們，因為「藉著基督的身體，在律法上也是死了」，這裡所提出的比喻只是個「比喻」而已，用來說明死亡如何終結律法的約束，以及律法作為人員來的的主人的管轄能力及範圍，完全沒有任何說到關於律法已經死亡、或是將律法當作是對人的詛咒的任何主張。保羅並不認為律法有錯，雖然在加拉太書3:10說：「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」，但那是指不照律法去行的人，而不是指律法本身。律法向人說明罪行以防止人犯罪，這是每個猶太人都知道的，「愛你律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳」(詩篇119:165)，「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧」(詩篇19:7)。保羅也說「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」(羅馬書7:12)；但是律法所限制的對象--人的肉體--並不能達成與這相等的目標，以至於讓罪趁著機會使「以行律法為本」的人被咒詛；這將是在接下去的經文所要闡述的重要主題。
適當的瞭解本段經文，除了要注意整章經文的脈絡之外，最好的方法是注意到這段經文和第6章關於罪的論述在基本的結構上的相似性；第6章說到關於「罪」(V.1)、「我們在罪上死了」(V.2)、「已死的人是脫離了罪」(V.7)、「既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕」(V.18)。本段經文則是：「律法」(V.1)、「在律法上也是死了」(V.4)、「……若死了，就脫離了……律法」(V.3)、「就脫離了律法，叫我們服事主」(V.6)。從這個比較可以看出這段經文的思想路線與第6章是相似的，只是第6章談到「罪」，這段經文則是應用在「律法」上。
基督徒之所以能夠向律法死了的原因，是在於「藉著基督的身體」，前面已經說到「藉著基督的身體」是靠著洗禮而實現的，「我們……都從一位聖靈受洗，成了一個身體」(哥林多前書12:13)；當耶穌基督被置於死的時候，我們就藉著祂的身體向罪死了，在第6章說到：當我們接受洗禮時，「我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死」(羅馬書6:3)，所以我們「向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裡，卻當看自己是活的」(羅馬書6:11)；同樣的，在這裡也說：「藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給上帝」。在第6章中保羅指出當一個人向罪死的時候，他就在耶穌基督裡向上帝活著(羅馬書6:11)，同樣的，在這裡也說當一個人向律法死時，他就是歸與耶穌基督了。
「因為我們屬肉體的時候」，現代中文譯本修訂版翻譯為「當我們還照著人的本性生活時」更能清楚表達這句話的意思。律法原來的功用是要求人順服上帝的旨意，脫離惡行的，但是律法實際在人讀生活中所發生的作用卻是激起了人的罪慾，「那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子」，因此只要是人處在律法之下，人便無法結出果子獻給上帝。因為「叫我們服事主，要按著心靈(心靈：或譯聖靈)的新樣，不按著儀文的舊樣」，其中「心靈(原文是pneuma，就是指上帝的靈，和約翰福音4:24「上帝是靈」是相同的字)的新樣」和「儀文(gramma)的舊樣」成了對比，請注意這句經文在現代中文譯本修訂版翻譯為「我們不再依照法律條文的舊方式，而是依照聖靈的新指示來事奉上帝」。
「從前的舊樣」是律法從外面提供生命的原則，但是律法卻無法對生命供給能力來遵守律法的規定，反而是激起人的罪慾，顯明人的罪，以致結成死亡的果子。彼得也曾對耶路撒冷的大會中說：「知道人心的上帝也為他們作了見證，賜聖靈給他們，……又藉著信潔淨了他們的心，……現在為甚麼試探上帝，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？」(使徒行傳15:8-11)，律法正是我們所不能負的軛。但是「現在的新樣」是靠著聖靈從裡面加給人從耶穌基督十字架的愛和上帝的義，使我們能結果子獻給上帝。哥林多後書3:6「因為那字句是叫人死，精意(或譯：聖靈，註：原文同樣是pneuma)是叫人活」。
不要把律法和恩典之間的關係簡化為兩個不同的敵對勢力，也不要以為律法是對人的咒詛，或是律法已經死亡。主耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」(馬太福音5:17-18)，更重要的是不要忘了，我們之所以能脫離律法，從「從前的舊樣」轉換成「現在的新樣」，這樣的改變並不是憑著我們自己的任何努力，都是因為「藉著基督的身體」。
默想：
猶太人以為宗教信仰就是遵行律法，只要盡力履行律法的要求，就可以得到上帝的悅納，律法包括的不僅是律法書中文字上的律法，也包括猶太拉比的口頭傳統，猶太人認為口傳律法和文字律法都是摩西在西乃山上所領受的，輾轉經過約書亞、以色列的眾長老、先知、傳遞至以斯拉和尼希米的時代，再經由「大會堂」(以斯拉和尼希米所建立的聖殿)的長老公義的西門一直傳承到兩位當時最著名的拉比：希勒(Hillel)和沙麥(Shammai)，也是拉比學派的兩位創始者。
保羅回顧自己生命的自述說：「就律法上的義說，我是無可指摘的」(腓立比書3:6)，然而他效忠律法所激發的結果卻是：「就熱心說，我是逼迫教會的」(腓立比書3:6)。他說的是自己生命在律法中真實的經歷和結果。然而他在耶穌基督裡發現一個新生命、新能力、新平安是他在律法中所從未經歷的，同時也有一個新的「義」，不是他原來所追求「律法的義」，而是因為藉著耶穌基督所來的「上帝的義」，因此他的生命完全改變，「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義」(腓立比書3:7-9)。保羅深知只要在律法之下，人便無法結出果子得到上帝的喜悅，所以他以婚姻生活為例，來說明人是如何藉著耶穌基督的身體脫離律法，而且是必須「脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣」，才能使人結出果子來。
相對於有人主張律法已經死亡或是不存在，也有人反而認為如今我們已經歸與耶穌基督了，律法或許可以擔任輔助的角色，使人在生活中可以藉此脫離惡行；但事實上即使在新生命中，只要人仍在律法之下，就沒有能力幫助人結出果子。因為律法對人的要求仍然繼續存在，絲毫未減。我們也不能說耶穌基督來了，律法就成為過時，而且被廢除了；因為不論人承認與否，在我們的生活中律法還是會不斷的對人提出要求，不斷地激起人的罪慾，我們的信仰還是很容易的又回到「按著儀文的舊樣」，而「按著心靈的新樣」正是一個基督徒生命的記號，主耶穌說：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣」(約翰福音15:4)。
禱告：
親愛的上帝，感謝祢，因為祢藉著律法使我們看清罪的真相，也認識到自己完全無法達成律法的義。感謝祢接納我們連結在耶穌基督的身體，領受祢所賜下的聖靈，幫助我們的生活有從聖靈來的新樣式，使我們不再只是個空有形式的律法主義者，更不再以律法的形式來要求別人、論斷別人。求聖靈激發我們的熱心，使我們常在基督裡面，可以憑著祢賜給我們的自由來遵行祢的旨意，奉主耶穌的名禱告，阿們！
沒有留言:
張貼留言